Commento a cura di fra Marcello Buscemi ofm

"Andiamo dunque fino a Betlemme, vediamo questo avvenimento che il Signore ci ha fatto conoscere” (Lc 2,15-20). Nasce Gesù a Betlemme, secondo l’antica profezia: “E tu, Betlemme di Èfrata, così piccola per essere fra i villaggi di Giuda, da te uscirà per me colui che deve essere il dominatore in Israele; le sue origini sono dall’antichità, dai giorni più remoti” (Mi 5,1). Nasce secondo il progetto di salvezza di Dio: “Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli” (Gal 4,4-5). Nasce per condividere con noi la nostra condizione umana: “Gesù, pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l’essere come Dio, ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini” (Fil 2,6-7). 

Commento a cura di fra Marcello Buscemi ofm

“Maria si alzò e andò in fretta e, entrata nella casa di Zaccaria, salutò Elisabetta” (Lc 1,39-45). La protagonista di questa domenica, quarta di Avvento, è apparentemente Maria, ma la persona che domina nel racconto è lo Spirito Santo. È lo Spirito Santo che spinge Maria ad “andare in fretta” dalla cugina Elisabetta; che, “colma della sua presenza”, è resa profetessa della maternità di Maria: “A che cosa devo che la madre del mio Signore venga da me?” (Lc 1,43); che riempie di gioia il piccolo Giovanni, che “sussulta” nel grembo della sua mamma; che apre la bocca e il cuore di Maria, per innalzare il canto di lode a Dio che ha concesso “di generazione in generazione la sua misericordia a quelli che lo temono” (Lc 1,50). Eppure, nelle intenzione della liturgia domenicale dell’Avvento, Maria è presentata come il modello del credente, che nell’obbedienza allo Spirito si prepara a ricevere Gesù. 

Commento a cura di fra Marcello Buscemi ofm

“Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio!” (Lc 3,1-6). La storia della salvezza ha inizio nella decisione d’amore di Dio: “Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli” (Gal 4,4-5). Ma essa si svolge nelle traiettorie spazio-temporali della storia umana, sia civile: “Nell’anno quindicesimo dell’impero di Tiberio Cesare (cioè verso l’anno 28-29 d.C.), mentre Ponzio Pilato era governatore della Giudea, Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell’Iturea e della Traconìtide, e Lisània tetrarca dell’Abilene”, sia religiosa: “Sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa” e nella missione di Giovanni Battista, che annuncia la venuta del Salvatore. Egli venne come testimone della salvezza, voluta da Dio e proclamata ai profeti: “Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui. Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce.

Commento a cura di fra Marcello Buscemi ofm

“Dall’inizio della creazione li fece maschio e femmina; per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola” (Mc 10.2-16). La liturgia unisce due brani, che idealmente presentano due problemi essenziali della comunità umana e cristiana: l’indissolubilità del matrimonio (Mc 10,2-12) e il rispetto dei bambini (Mc 10,13-16), temi che di per sé possono essere trattati insieme. Tali temi sono stati sempre attuali e lo sono ancora oggi: a volte risentano della mentalità con cui vengono trattati, ma Gesù ha dato ad essi una configurazione credente e cristiana. Credente, perché fa riferimento all’azione creativa di Dio e al suo comando: “Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò (Gn 1,27).

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“Gesù, seduto di fronte al tesoro, osservava la folla” (Mc 12,38-44). Queste parole, nel Vangelo di Marco, stabiliscono un legame redazionale di contrasto tra l’agire ipocrita e vanitoso degli scribi (Mc 12,38-40) e il comportamento genuino e generoso della vedova che getta nel tesoro due spiccioli (Mc 12,41-44). La liturgia, da parte sua, ha mantenuto tale legame, per cui è bene non spezzarlo: bisogna amare e adorare Dio con uno stile di vita genuino e “con tutto il cuore e con tutta l’anima, con tutta la mente e con tutta la forza” (Mc 12,30). Bisogna amare Dio con uno stile di vita genuino: “Guardatevi dagli scribi, che amano passeggiare in lunghe vesti, ricevere saluti nelle piazze, avere i primi seggi nelle sinagoghe e i primi posti nei banchetti. Divorano le case delle vedove e pregano a lungo per farsi vedere” (Mc 12,38-40).

Commento a cura di fra Marcello Buscemi ofm

“Non c’è nessuno che faccia un miracolo nel mio nome e subito possa parlare male di me” (Mc 9,38-48). C’è un denominatore comune in tutti questi detti che la liturgia ci propone: “nel mio nome” (Mc 9,38.39.41) o la variante più determinata: “che credono in me” (Mc 9,42). “Nel nome di Gesù” indica essere in sintonia di intenti e di voleri con Gesù nel fare il bene, mentre “credere in Gesù” esprime la nostra adesione totale e radicale a Gesù, al suo insegnamento che illumina la mente e ci fa operare nell’amore e per amore. Ebbene, per Gesù in entrambi i casi i discepoli non solo debbono essere tolleranti, ma saper accettare l’operato di questi “cristiani incogniti”. Essi operano il bene “nel suo nome”, quindi non sono contro di lui e neppure contro coloro che accettano Gesù, tanto che “chi non è contro di noi è per noi” (Mc 9,40).

Commento a cura di fra Marcello Buscemi ofm

“Allora si avvicinò a lui uno degli scribi e gli domandò: Qual è il primo di tutti i comandamenti?” (Mc 12,28-34). Lo scriba non pone una questione dottrinale e non desidera neppure una risposta di stampo scolastico: le diatribe servono poco, se non incidono sulla vita concreta e quotidiana. La questione, posta dallo scriba, riguarda l’essenza della vita religiosa, sia ebraica che cristiana: il precetto di “amare Dio con tutto il cuore, con tutta l’anima e con tutte le forze” (Dt 6,4-5) e di “amare il prossimo come te stesso” (Lev 19,18) è uguale per l’ebreo come per il cristiano, e se vogliamo anche per tutti gli uomini. Gesù e lo scriba sono sulla stessa lunghezza d’onda: “Hai detto bene, Maestro, e secondo verità, che Egli è unico e non vi è altri all’infuori di lui; amarlo con tutto il cuore, con tutta l’intelligenza e con tutta la forza e amare il prossimo come se stesso vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici” (Mc 12,33). 

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“Di che cosa stavate discutendo per la strada?” (Mc 9,30-37). La liturgia pone insieme il secondo annuncio della passione, morte e risurrezione di Gesù (Mc 9,30-32) e l’insegnamento di Gesù sulla vera grandezza del discepolo che segue Gesù. “Per la strada”: è il cammino di Gesù verso Gerusalemme, dove deve compiersi quanto Dio ha stabilito per lui e per la salvezza di tutti gli uomini. “Sarà rigettato dai grandi sacerdoti”, ma in tal modo si compie in lui la profezia: “La pietra che i costruttori hanno rigettata è divenuta la pietra d’angolo” (Sal 118,22); “sarà consegnato nelle mani degli uomini”: materialmente da Giuda ai grandi sacerdoti e da questi a Pilato, ma teologicamente da Dio: “Dio ha tanto amato il mondo, da dare (= consegnare) il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna” (Gv 3,16); “dovrà soffrire molto ed essere ucciso”: Gesù è il Servo sofferente”, che “si è addossato i nostri mali, si è caricato dei nostri dolori” (Is 53,4), “che piacque al Signore consumarlo con la sua sofferenza” (Is 53,10), ma che “con le sue pene giustificherà le moltitudini” (Is 53,11); “dopo tre giorni dovrà risuscitare”: si avvera in Gesù la profezia di Is 53,11-12: “Dopo le sofferenze dell’anima sua egli vedrà la luce... 

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“Bartimeo, sentendo che era Gesù Nazareno, cominciò a gridare e a dire: Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me!” (Mc 10,46-52). Bella questa preghiera di Bartimeo, cieco di Gerico: è la nostra stessa preghiera che con fede rivolgiamo al Signore all’inizio della celebrazione eucaristica: “Signore, pietà! Cristo, pietà! Signore, pietà!”. Per noi, infatti, Gesù è il Signore, “Dio lo esaltò e gli donò il nome che è al di sopra di ogni nome, perché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua proclami: Gesù Cristo è Signore!” (Fil 2,9-11). E non solo: egli è il Cristo, figlio di David: “il vangelo di Dio, infatti, riguarda il Figlio suo, nato dal seme di Davide secondo la carne, Figlio di Dio costituito con potenza, secondo lo Spirito di santità, in virtù della risurrezione dei morti, Gesù Cristo nostro Signore” (Rom 1,3-4).

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“E Gesù domandava loro: «Ma voi, chi dite che io sia?». Pietro gli rispose: «Tu sei il Cristo»” (Mc 8,27-35). È la domanda da cui Marco fa dipendere tutto il “discorso comunitario” sulla “sequela di Cristo”. Dalla risposta ad essa dipende tutta la vita cristiana: Gesù è, infatti, il modello e la vita intima del cristiano. Secondo Mc 8,27-30, i discepoli non conoscono ancora perfettamente Gesù; sentono molte opinioni, le opinioni degli uomini che lo giudicano ognuno secondo le proprie speranze o i propri timori, perché non sono capaci di intendere e di aprirsi alla novità della rivelazione su Gesù. Proprio per questo Gesù li provoca, li spinge a prendere posizione nei suoi confronti: “Ma voi, chi dite che io sia?”. Con prontezza tutta orientale, Pietro risponde a nome di tutti professando la sua convinzione più profonda: “Tu sei il Cristo”. Per Gesù, ciò non basta. È una risposta ambigua: potrebbe suscitare delle false attese messianico-nazionaliste, dei malintesi che non portano affatto alla conoscenza di Gesù. E non aveva torto! Pietro infatti, appena Gesù accenna al “Figlio dell’uomo, che doveva soffrire molto ed essere rifiutato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi, venire ucciso e, dopo tre giorni, risorgere” (Mc 8,31), reagisce proprio secondo quella mentalità giudaica che attendeva un Messia glorioso e trionfante.

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“Una cosa sola ti manca: va’, vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; poi vieni e seguimi!” (Mc 10,17-30). Sono parole che Gesù disse ad “un tale, su cui fissò lo sguardo e che amò” (10,21). Un amore, purtroppo, non corrisposto: “egli si fece scuro in volto e se ne andò rattristato; possedeva infatti molti beni” (Mc 10,22). Il suo desiderio non era quello di avanzare nella perfezione, ma di accrescere la propria ricchezza personale: “Che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?” (Mc 10,17). Non desidera “essere afferrato dal Regno di Dio”, ma di “entrare in possesso del Regno di Dio”. Egli cerca una via speciale per arrivare a tale possesso: “che cosa io devo fare”, non in maniera generica: “che cosa bisogna fare”. Per questo si rivolge a Gesù come ad “un esperto”: il titolo di “Maestro buono”, non indica la bontà di Gesù, ma la sua perizia nell’indicare i modi giusti per arrivare ad uno scopo; per lui, Gesù è il “maestro esperto”, che sa indicare la via più adeguata per arrivare a quel possesso, a cui lui aspira. 

  1. Il Vangelo della XXIII Domenica del T.O. (05 settembre 2021)
  2. Il Vangelo della XXII Domenica del T.O. (29 agosto 2021)
  3. Il Vangelo della XXI Domenica del T.O. (22 agosto 2021)
  4. Il Vangelo della solennità dell'Assunzione della B.V. Maria (15 agosto 2021)

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